der Franziskanerorden

Der Franziskanerorden, gegründet zu Beginn des 13. Jahrhunderts von Franz von Assisi (1181/82-1226), ist einer der einflussreichsten religiösen Orden in der Geschichte der katholischen Kirche. Bekannt für seine Hingabe an Armut, Einfachheit und ein Leben, das der universellen Brüderlichkeit gewidmet ist, hat dieser Orden nicht nur die christliche Spiritualität, sondern auch die soziale und kulturelle Geschichte des mittelalterlichen Europas und darüber hinaus tief geprägt.

Historischer Kontext

Zu 12. und 13. Jahrhundert, das mittelalterliche Europa erlebte eine Phase ohnegleichen wirtschaftlichen Wohlstands. Diese Periode, oft als "Erneuerung des 12. Jahrhunderts" bezeichnet, sah das Aufblühen der Städte, die Entwicklung des Handels sowie das Entstehen einer wohlhabenden Bürgerschicht. Gleichzeitig bereicherte sich die katholische Kirche, die damals das religiöse, soziale und politische Leben im Westen dominierte, erheblich. Dieser materielle Reichtum äußerte sich in der Errichtung majestätischer gotischer Kathedralen, Symbole der Macht der Kirche, wie die berühmten Kathedralen von Chartres, Reims und Notre-Dame de Paris.

Der Reichtum der Kirche und seine Folgen

Der Reichtum der katholischen Kirche im 12. Jahrhundert stammte hauptsächlich aus Spenden von Land und Vermögen, die von Adligen gemacht wurden, sowie aus den Einnahmen der Zehnten (Steuern, die auf Ernten und Vermögen der Gemeindemitglieder erhoben wurden). Die Klöster und Bistümer besaßen große landwirtschaftliche Flächen, die von Leibeigenen bewirtschaftet wurden, und sie betrieben manchmal auch Handelsaktivitäten. Die Prälaten, Bischöfe und Äbte stammten oft aus aristokratischen Familien und lebten im Luxus. Diese Anhäufung von Reichtum, die als notwendig erachtet wurde, um die Größe des christlichen Glaubens zu gewährleisten, schuf eine Kluft zwischen den evangelischen Idealen und der täglichen Realität des Klerus.

Diese Divergenz rief Kritiken hervor, insbesondere von Gläubigen und Theologen, für die der Reichtum der Kirche und das prunkvolle Leben einiger Mitglieder des Klerus den Lehren Christi über Armut, Bescheidenheit und den Dienst an den Bedürftigsten widersprachen. Tatsächlich predigte Jesus Christus gemäß dem Evangelium ein einfaches und ungebundenes Leben und rief seine Jünger dazu auf, auf ihren irdischen Besitz zu verzichten, um Gott zu folgen. Die wachsende Kluft zwischen diesem Ideal der Armut und dem Verhalten der institutionellen Kirche war daher der Ursprung reformatorischer Bewegungen.

Die Geburt der Reformbewegungen

Angesichts dieser Situation entwickelten sich mehrere Reformbewegungen innerhalb der Kirche und in der Zivilgesellschaft. Unter ihnen Gruppen von Gläubigen und Predigern wie die Waadtländer oder die Katharer prônierten eine Rückkehr zu den Werten des Evangeliums, indem sie den materiellen Reichtum ablehnten und die Korruption des Klerus kritisierten. Diese Bewegungen, obwohl sie oft von der Kirche unterdrückt wurden, um Häresie, zeugten von einem allgemeinen Streben nach einem authentischeren christlichen Leben, das näher an den ursprünglichen Lehren Christi ist.

Die traditionellen Ordensgemeinschaften, wie die Benediktiner und Zisterzienser, hatten ebenfalls zur Bereicherung der Kirche beigetragen, insbesondere durch die Bewirtschaftung großer Ländereien. Einige Strömungen der monastischen Reform, wie die von Heiligen Bernhard von Clairvaux bei den Zisterziensern suchten sie, ein Leben des Gebets und der strengen Arbeit wiederherzustellen, fern von materiellen Exzessen.

In diesem Klima der Kritik und Reform entstand das Modell der Bettelorden, mit dem Ziel, zur radikalen Armut des Evangeliums zurückzukehren. Die Bettelorden, von denen die Franziskaner die bekanntesten sind, zeichneten sich durch einen klaren Bruch mit dem traditionellen monastischen Modell aus: Anstatt sich in Klöstern mit eigenen Ressourcen zurückzuziehen, wählten sie es, in der Welt, unter den Armen zu leben und um ihren Lebensunterhalt zu betteln.

Franz von Assisi und sein persönlicher Kontext

In diesem Kontext der spirituellen Erneuerung entstand Franz von Assisi, im Jahr 1181 oder 1182, in Assisi, Italien. Sohn eines reichen Tuchhändlers, Pietro Bernardone, wuchs Franziskus in einer Umgebung auf, in der der materielle Wohlstand ihm eine unbeschwerte Jugend bot. Als junger Mann führte er ein Leben voller Feste und Vergnügen und genoss die sozialen und wirtschaftlichen Vorteile seiner Klasse. Doch eine Reihe von Ereignissen erschütterte sein Leben und brachte ihn dazu, tief über die menschliche Bedingung und die christlichen Werte nachzudenken.

Relique des Heiligen Franziskus von Assisi auf relics.es

Um 1204, nach einer Kriegserfahrung und einer Zeit der Gefangenschaft, erlebte Franziskus eine tiefgreifende spirituelle Umwandlung. Er wies die materiellen Privilegien und sozialen Ambitionen zurück, die bis dahin sein Leben geprägt hatten. Diese radikale Wende zeigte sich insbesondere in einem berühmten Ereignis, als Franziskus vor dem Bischof von Assisi und seinem eigenen Vater auf all seinen Besitz verzichtete und sich sogar seiner Kleidung entblößte, um sein Engagement für ein Leben in völliger Armut zu symbolisieren.

Franz ließ sich direkt von den Lehren Jesu Christi inspirieren, insbesondere vom Evangelium nach Matthäus, wo Jesus sagte: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du besitzt, gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben. Dann komm und folge mir nach“ (Matthäus 19:21). Dieser Abschnitt beeinflusste Franz in seiner Entscheidung, ein Leben in freiwilliger Armut und im Dienst an anderen zu führen.

Die Stiftung des Franziskanerordens

Im Jahr 1209 reiste Franz von Assisi, begleitet von einigen Jüngern, nach Rom, um den Papst zu treffen. Innocenz III. Sie suchten die päpstliche Genehmigung für ihren Lebensstil zu erhalten, der auf radikaler Armut und wandernder Predigt basierte. Obwohl die Idee eines so strengen Lebens anfangs Bedenken hervorrief, gewährte der Papst, beeindruckt von der Aufrichtigkeit und Hingabe des Franziskus, eine mündliche Genehmigung an die kleine Bruderschaft. Es war ein bedeutendes Ereignis, da es die offizielle Anerkennung des Ordens der Minderen Brüder (oder Franziskanerorden) markierte, einer eigenständigen religiösen Gemeinschaft, die die Ideale von Armut, Einfachheit und Brüderlichkeit verfolgen sollte.

Dieser neue Typ von Religionsgemeinschaft unterschied sich in mehreren Punkten von den traditionellen Ordensgemeinschaften:

• Die Franziskaner lebten nicht in geschlossenen Klöstern, sondern unter den Menschen, predigten, pflegten die Kranken und halfen den Armen.
• Sie besaßen kein eigenes Eigentum und lebten ausschließlich von Spenden und Betteln.
• Ihre Predigt betonte die Liebe Gottes, den Respekt vor der Natur und die universelle Brüderlichkeit, die sowohl die Reichen als auch die Armen ansprach.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Franziskanerorden, der in einem Kontext sozialer Kritik an der Opulenz des Klerus und dem Streben nach einer evangelischen Erneuerung gegründet wurde, eine radikale und innovative Antwort auf die spirituellen Herausforderungen seiner Zeit verkörperte. Franz von Assisi zeigte durch sein persönliches Beispiel, dass ein Leben in Demut und Dienst an den Bedürftigsten nicht nur möglich, sondern auch zutiefst im Einklang mit dem Wesen des Christentums war.

Die Gründungsprinzipien des Franziskanerordens

Der Franziskanerorden, gegründet von Franz von Assisi, beruht auf drei wesentlichen Säulen: der Armut, der Einfachheit und der Brüderlichkeit. Diese Prinzipien, die zu jener Zeit radikal neu waren, verkörperten einen tiefen Bruch mit dem etablierten Modell des religiösen Lebens, das durch materiellen Reichtum, Macht und Prestige gekennzeichnet war.

1. Die Armut: Ein Absolutes Aufgeben

Der Wunsch nach Armut ist das Herzstück der franziskanischen Botschaft. Im Gegensatz zu anderen religiösen Bewegungen seiner Zeit plädierte Franz von Assisi für eine absolute Armut, nicht nur individuell, sondern auch kollektiv. Diese freiwillige Armut war nicht nur eine spirituelle Antwort, sondern auch eine radikale Kritik an dem Reichtum der katholischen Kirche und der mittelalterlichen Gesellschaft.

a. Persönliche Armut

Französisch betrachtete, dass man, um die Lehren Christi wirklich zu folgen, auf alle materiellen Besitztümer verzichten musste. Dieser Verzicht war nicht nur ein symbolischer Akt, sondern eine tägliche Lebensweise. Die ersten Brüder des Ordens besaßen nichts Eigenes, nicht einmal persönliche Kleidung, da sie diese als Geschenk erhielten. Sie ernährten sich ausschließlich von der Wohltätigkeit anderer, indem sie ihr Brot auf den Straßen erbettelten, und ahmten damit wörtlich das Leben Christi und seiner Apostel nach. Diese Lebensweise bewies, so Franz, ihre totale Abhängigkeit von Gott, da sie sich auf die Vorsehung für ihr Überleben verließen.

b. Gemeinschaftliche Armut

Im Gegensatz zu anderen Ordensgemeinschaften, die über Ländereien und gemeinschaftliches Eigentum verfügten, lehnten die Franziskaner auch diese Form des gemeinschaftlichen Reichtums ab. Der Orden besaß keine luxuriösen Klöster, sondern lebte in Eremitagen einfach, oder teilten minimalistische Lebensräume. Diese kollektive Armut verkörperte eine christliche Utopie, in der materielle Ansammlung durch Brüderlichkeit und Solidarität ersetzt wurde. Dieses gemeinschaftliche Modell, inspiriert von der ersten christlichen Gemeinschaft in Jerusalem, hatte zum Ziel, die Brüder von allen materiellen Bindungen zu befreien, damit sie sich voll und ganz Gott und den anderen widmen konnten.

c. Eine Antwort auf das Klima des Reichtums der Kirche

Die von Franziskus gepredigte Armut stellte sich in Opposition zur Kirche seiner Zeit, in der viele Prälaten im Luxus lebten. Der Kontrast zwischen dem materiellen Reichtum des hohen Klerus und der im Evangelium gepredigten Armut war ein Thema von Debatte und Kritik. Franziskus bot mit seiner radikalen Armut eine Antwort auf diese Dichotomie. Indem die Franziskaner der Armut folgten, erinnerten sie daran, dass der Weg zu Gott durch materielle Entblößung und Einfachheit führte, und nicht durch Macht und Reichtum.

2. Die Einfachheit: Ein Reines Leben

Das zweite grundlegende Prinzip des Franziskanerordens ist die Einfachheit, nicht nur im Alltag, sondern auch im Glaubensansatz. Für François war Einfachheit mehr als ein Verhalten: es war eine Geisteshaltung und eine spirituelle Einstellung.

a. Einfachheit des Lebens

Franz von Assisi ermutigte zu einem täglichen Leben, das von Bescheidenheit und Entbehrung geprägt war. Die Kleidung der Brüder war rudimentär, oft bestehend aus einfachen Tuniken aus Jute, und ihre Lebensräume waren frei von jeglichem Luxus. Sie aßen bescheiden und begnügten sich mit dem Nötigsten zum Überleben und lehnten alles ab, was als Übermaß wahrgenommen werden konnte. Diese materielle Einfachheit hatte zum Ziel, ihren Geist von weltlichen Ablenkungen zu reinigen, sodass sie sich voll und ganz auf das Gebet und den Dienst an anderen konzentrieren konnten.

b. Einfachheit des Glaubens

Franz von Assisi wies die theologischen Komplikationen und die intellektuellen Diskussionen zurück, die einen Teil des mittelalterlichen Christentums prägten. Für ihn sollte der Glaube direkt, ohne Schnörkel oder Zwischenhändler. Er hob eine persönliche Beziehung zu Gott hervor, die auf Liebe, Gebet und Nachahmung Christi basierte. Dieser vereinfachte Ansatz des Glaubens äußerte sich in spontanen Gebeten, fröhlichen Liedern und einer für alle zugänglichen evangelikalen Predigt, selbst für die einfachsten Geister.

c. Ablehnung der Politik und der Macht

Die Einfachheit, die François propagierte, zeigte sich auch in seiner Beziehung zur weltlichen Macht. Im Gegensatz zu vielen religiösen Orden, die wichtige politische Positionen oder Privilegien an königlichen Höfen genossen, versuchten die Franziskaner, jegliche Einmischung in die politischen Angelegenheiten zu vermeiden. Sie wünschten weder Reichtum noch Einfluss noch irdische Macht. Ihr Ziel war es, den Ärmsten zu dienen und sich hinter der Botschaft Christi zurückzuziehen.

3. Die Brüderlichkeit: Eine Universelle Liebe

Das dritte Gründungsprinzip des Franziskanerordens ist das der universelle Brüderlichkeit. François sah in jedem lebenden Wesen eine Kreatur Gottes, die Respekt und Liebe verdiente. Diese Sichtweise überschritt die Grenzen der Menschheit und umfasste die gesamte Schöpfung.

a. Menschliche Brüderlichkeit

Franziskus betrachtete alle Menschen als Brüder, unabhängig davon, ob sie reich oder arm, adelig oder Leibeigene waren. Er predigte eine Botschaft der Liebe und Versöhnung und lud seine Brüder ein, jede Person zu umarmen, egal welcher sozialen Schicht oder Religion sie angehörte. Dieses Ideal zeigte sich insbesondere in den Kontakten, die Franziskus während des fünften Kreuzzugs mit den Muslimen hatte, wo er die friedliche Begegnung anstelle der bewaffneten Konfrontation suchte. Diese Geste symbolisierte seinen tiefen Glauben an die universelle Brüderlichkeit und den Frieden zwischen den Völkern.

b. Respekt vor der Schöpfung

Eine der Besonderheiten der franziskanischen Spiritualität ist ihre Liebe zur Natur und zu Tieren. Franziskus betrachtete jede Kreatur als eine Manifestation der göttlichen Größe. In seinem berühmten "Loblied der Geschöpfe" lobt er Gott für „Bruder Sonne“ und „Schwester Mond“ und drückt einen tiefen Respekt für die natürlichen Elemente und die Tiere aus. Er sah die Schöpfung nicht als Ressource zur Ausbeutung, sondern als eine Familie, die es zu respektieren und zu schützen gilt. Diese ökologische Vision, die ihrer Zeit weit voraus war, hat Generationen von Franziskanern inspiriert und hallt bis heute stark nach, insbesondere durch die päpstliche Enzyklika. Laudato si' vom Papst Franziskus, der den Schwerpunkt auf den Respekt vor der Umwelt legt.

c. Brüderlichkeit mit den Armen und den Marginalisierten

Die franziskanische Brüderschaft zeigte sich auch durch eine ständige Nähe zu den Ärmsten und Marginalisierten. Franziskus und seine Brüder lebten unter ihnen, teilten ihr Leid und ihre Freude. Sie waren nicht nur Prediger oder Wohltäter, sondern Weggefährten, die so die Liebe Christi zu den Armen verkörperten. Durch die Ausübung von Solidarität und Empathie betonten sie, dass wahre Brüderlichkeit keine sozialen Grenzen oder Klassenunterschiede kennt.

Diese drei Gründungsprinzipien — Armut, Einfachheit und Brüderlichkeit — definieren das Wesen des Franziskanerordens. Dieses Lebensmodell, sowohl radikal als auch zutiefst evangelisch, hat nicht nur die religiöse Geschichte, sondern auch die soziale und kulturelle Geschichte geprägt. Indem er eine Alternative zu Reichtum und Macht vorschlug, verkörperte Franz von Assisi eine Vision des Christentums, die auf Demut, Respekt und universeller Liebe basiert. Seine Ideale inspirieren weiterhin Millionen von Menschen auf der ganzen Welt, sei es im religiösen, ökologischen oder sozialen Bereich.

 

Relique de Saint Francois d'Assise auf relics.es

 

Die Division in Drei Zweige

Im Laufe der Jahrhunderte hat der Franziskanerorden, obwohl er den von Franz von Assisi, hat sich weiterentwickelt und in mehrere verschiedene Zweige unterteilt. Diese Diversifizierung war das Ergebnis interner Spannungen hinsichtlich der Interpretation und Umsetzung der franziskanischen Ideale von Armut, Einfachheit und Brüderlichkeit, aber auch als Antwort auf praktische Herausforderungen und sich verändernde historische Kontexte. Heute besteht der Orden hauptsächlich aus drei Zweigen: die Bergbrüder, les Klarissen (oder Arme Damen), und das Dritter Orden des Franziskus.

1. Die Minderbrüder (OFM): Das direkte Erbe von Franziskus

Die Bergbrüder (Ordo Fratrum Minorum, OFM) sind der direkteste Zweig der ursprünglichen Gruppe, die 1209 von Franz von Assisi gegründet wurde. Ihre Mission, inspiriert von einem Leben in Armut und Dienst, besteht darin, das Evangelium zu predigen, während sie unter den Armen und Marginalisierten leben. Im Laufe der Geschichte hat sich dieser Zweig jedoch in mehrere Untergruppen gespalten, von denen jede einen eigenen Ansatz zur Armut und zum gemeinschaftlichen Leben hat.

a. Die Konventualen Minderbrüder (OFMConv)

Die Konventuelle Minderbrüder, auch bekannt unter dem Akronym OFMConv, constituent l'une des premières subdivisions de l'ordre. Ils sont apparus au XIIIe siècle en réponse à des besoins pratiques. Contrairement aux franciscains stricts qui insistaient sur une vie de pauvreté itinérante, die Konventuelle ont choisi de s'installer dans des Klöster (oder Klöster), um ihr gemeinschaftliches Leben besser zu organisieren und ihre Stabilität zu stärken.

Sie haben allmählich die Idee akzeptiert, dass gemeinsame Eigentümer von Vermögenswerten, was es ihnen ermöglichte, für ihren Lebensunterhalt zu sorgen und gleichzeitig weiterhin zu predigen und zu dienen. Dieser institutionellere und organisierte Ansatz stand im Gegensatz zu dem ursprünglichen Ideal der absoluten Armut, das von Franziskus propagiert wurde, entsprach jedoch den Realitäten der langfristigen Ansiedlung in den Städten und den wachsenden Verantwortlichkeiten des Ordens. Heute sind die Konventualen in pastoralen, Bildungs- und karitativen Missionen auf der ganzen Welt engagiert, während sie einen stabilisierten gemeinschaftlichen Lebensrahmen beibehalten.

b. Die Kapuziner-Minoriten (OFMCap)

Die Kapuziner-Minenbrüder (OFMCap) stellen eine interne Reform dar, die zu Beginn des 16. Jahrhundert im Kontext der religiösen Reformbewegungen in Europa. Ihr Name stammt von der langen Kapuze (Kapuze), die sie trugen, ein Symbol ihrer Rückkehr zu einer radikale Austerität.

Die Kapuziner sind aus dem Wunsch geboren, den Geist der Armut und Einfachheit der ersten Tage des Ordens wiederzufinden, der im Laufe der Jahrhunderte als verloren angesehen wurde. Sie strebten danach, sich von zu stark organisierten institutionellen Strukturen zu entfernen und zu einem einfacheren und nomadischeren Leben zurückzukehren. Sie legten Wert auf Gebet, Buße und den direkten Dienst an den Armen und Kranken.

Ihre strenge Disziplin und ihr Engagement für die Askese haben die Kapuziner zu einem der respektiertesten und einflussreichsten Zweige des Franziskanismus gemacht. Ihr Einfluss war besonders sichtbar in den Predigt- und Sozialhilfekampagnen, insbesondere in Krisenzeiten, wie während der Pestepidemien in Europa.

c. Die reformierten und observanten Minderbrüder

Neben den Konventualen und den Kapuzinern sind im Laufe der Geschichte weitere franziskanische Untergruppen entstanden. Die Beobachter (oder Observanten-Minoriten) haben versucht, die Regel des heiligen Franziskus strikt anzuwenden, während sie an der Struktur der Kirche gebunden blieben. Die Reformierte Brüder, sie forderten eine strikte Einhaltung der Armut und des bescheidenen Lebensstils von Franziskus. Diese Strömungen, obwohl ursprünglich unabhängig, fusionierten schließlich unter dem gemeinsamen Namen Minderbrüder (OFM).

2. Die Klarissen: Der Frauenzweig des Franziskanerordens

Die Klarissen, oder Arme Damen, die weibliche Zweig des Franziskanerordens, gegründet von Klara von Assisi, enge Mitarbeiterin und Freundin von François. Claire, genau wie François, verspürte den Ruf, in absoluter Armut und im Gebet zu leben, und verzichtete auf materielle Güter, um sich Gott zu widmen.

a. Die Regel von Claire

Die Klarissen führen ein Leben von zaun und von Kontemplation. Ihre Lebensregel, verfasst von Clara und 1253 kurz vor seinem Tod vom Papst genehmigt, ist von einer sehr strengen Armut geprägt. Clara lehnte es ab, dass die Schwestern Eigentum besitzen, einschließlich Land für ihren Lebensunterhalt. Sie sollten, wie die Franziskanerbrüder, ausschließlich von der Wohltätigkeit abhängen, um zu überleben.

b. Die Entwicklung der Ordnung

Im Laufe der Zeit haben einige Klöster der Klarissen päpstliche Genehmigungen erhalten, um diese strengen Anforderungen an die Armut zu mildern. So durften in einigen Gemeinschaften die Schwestern einige Ressourcen besitzen, um ihren Lebensunterhalt zu sichern. Dennoch leben viele Gemeinschaften der Klarissen auch heute noch nach den Idealen von Armut und Gebet, die Clara mit so viel Inbrunst verteidigt hat. Ihr kontemplatives Leben macht sie zu einer spirituellen Säule des Franziskanerordens.

3. Der Dritte Orden des Franziskus: Die Laien im Geist des Franziskus

Der Dritter Orden des Franziskus (aussi appelé l'Ordre Franciscain Séculier, oder OFS) s'adresse aux laizistisch wünschen, den Geist des heiligen Franziskus zu folgen und gleichzeitig in der Welt zu leben. Im Gegensatz zu den Minderbrüdern und den Klarissen leben die Mitglieder des Dritten Ordens nicht in geschlossenen religiösen Gemeinschaften, sondern entwickeln sich weiterhin in ihren Familien, Berufen und sozialen Engagements.

a. Die Laien im Alltag

Dieser dritte Orden, der im XIII. Jahrhundert gegründet wurde, ermöglicht es den Laien, sich mit den franziskanischen Werten zu verbinden, indem sie in der Gesellschaft leben. Diese Laien legen keine religiösen Gelübde ab wie die geweihten Brüder und Schwestern, sondern folgen einer Lebensregel inspirierte von den Lehren von François. Sie sind aufgerufen, die Prinzipien der Nächstenliebe, des Friedens, der Gerechtigkeit und der Einfachheit in ihrem Alltag zu verkörpern.

b. Die soziale Auswirkung des Dritten Ordens

Die Mitglieder des Dritten Ordens engagieren sich in karitativen Aktivitäten, indem sie den Bedürftigen helfen, und nehmen aktiv an Aktionen für Frieden und soziale Gerechtigkeit teil. Im Laufe der Jahrhunderte haben sie eine wichtige Rolle bei der Verbreitung der franziskanischen Ideale unter den Laien und in der Gesellschaft im Allgemeinen gespielt. Viele Heilige, darunter der heilige Ludwig von Frankreich und die heilige Elisabeth von Ungarn, gehörten zum Dritten Orden und trugen zur Bekanntheit und zum Einfluss dieser Bewegung bei.

Der Franziskanerorden, durch seine drei Hauptzweige — die Minderbrüder, die Klarissinnen, et le Dritter Orden — verkörpert den Reichtum und die Vielfalt der franziskanischen Spiritualität. Obwohl diese Zweige manchmal unterschiedliche Wege eingeschlagen haben, teilen sie eine gemeinsame Bindung an die grundlegenden Prinzipien von Armut, Einfachheit und Brüderlichkeit, die von Franz von Assisi stammen. Diese Vielfalt innerhalb des Ordens spiegelt die Fähigkeit der franziskanischen Botschaft wider, sich an historische Kontexte und die spirituellen Bedürfnisse der Epochen anzupassen, während sie ihren ursprünglichen Idealen treu bleibt.

Die Franziskanische Spiritualität

Die franziskanische Spiritualität ist eine der einflussreichsten spirituellen Traditionen der christlichen Geschichte, geprägt von einer tiefen Liebe zur Schöpfung, einer innigen Vereinigung mit Gott und einer radikalen Nachahmung des Lebens Christi. Inspiriert von Franz von Assisi, sie hebt wesentliche Werte wie Armut, Demut und universelle Brüderlichkeit hervor, die sich in einem Leben des Dienstes und der Kontemplation niederschlagen. Diese Spiritualität ist sowohl mystisch, verkörpert als auch praktisch und verbindet die Erfahrung Gottes mit einer Liebesbeziehung zu allem Geschaffenen und einem Leben des Handelns in der Welt.

1. Die Liebe zur Schöpfung: Das Cantico delle Creature

Eines der charakteristischsten Elemente der franziskanischen Spiritualität ist ihr tiefe Liebe zur Schöpfung. François sah die Natur als eine direkte Manifestation der Herrlichkeit Gottes und glaubte, dass jede Kreatur, sei es ein Tier, eine Pflanze oder ein natürliches Element, die Schönheit und Güte des Göttlichen widerspiegelte.

a. Das Cantique der Geschöpfe: Lobpreis an Gott durch die natürliche Welt

Einer der emblematischsten Texte der franziskanischen Spiritualität ist der Loblied der Geschöpfe (oder Cantico delle Creature), geschrieben von Franz von Assisi im Jahr 1225. Dieses Gedicht ist ein Lobpreis an Gott für all die Wunder der Schöpfung. Franz nennt die Sonne, den Mond, den Wind, das Wasser, das Feuer und die Erde „Brüder“ und „Schwestern“ und betont damit die universelle Brüderlichkeit, die alle Geschöpfe verbindet. Jedes natürliche Element wird als Ausdruck der Größe Gottes angesehen.

Dieses Lied ist einzigartig in seiner Art, da es sich nicht nur auf die Beziehung des Menschen zu Gott konzentriert, sondern die gesamte Schöpfung in einem Lobpreis umfasst. Franz sieht die Schöpfung als ein Spiegelbild der göttlichen Güte, und in diesem Sinne wird das Lieben und Respektieren der Natur zu einem Mittel von sich Gott nähern. Dieser Respekt für die Schöpfung erstreckt sich auch auf die Tiere, die François als Brüder und Schwestern betrachtete und zu einer harmonischen und wohlwollenden Beziehung zu allen Lebensformen aufrief.

b. Die Franziskanische Ökologie

Die franziskanische Spiritualität, mit ihrem Schwerpunkt auf der universellen Brüderlichkeit und dem Lob der Schöpfung, wird oft als Vorläufer der Bewegungen ökologisch zeitgenössisch. Der Respekt von François für die Natur inspiriert heute zahlreiche ökologische Initiativen innerhalb der katholischen Kirche, die ihren Höhepunkt mit der Enzyklika erreichen Laudato si' du Papst Franziskus im Jahr 2015. Dieser Aufruf zum Schutz des "gemeinsamen Hauses", der Erde, fügt sich perfekt in die Kontinuität der franziskanischen Spiritualität ein, in der der Schutz der Schöpfung als eine Art angesehen wird, Gott zu ehren.

2. Die Nachfolge Christi: Armut, Demut und Nähe zu den Bedürftigen

Ein weiterer grundlegender Aspekt der franziskanischen Spiritualität ist die radikale Nachahmung Christi, insbesondere in seiner Armut, seiner Demut und seiner Nähe zu den Armen und Leidenden.

a. Die Hingabe an die Menschheit Christi

Für Franz von Assisi, das Christus war vor allem der arme von Nazareth, der auf allen Reichtum und alle irdische Macht verzichtet hat, um sich ganz Gott und den anderen zu schenken. Die franziskanische Spiritualität betont die Dimension verkörpert von dem christlichen Glauben, das heißt von der Menschlichkeit Christi, seiner freiwilligen Erniedrigung und seiner unendlichen Liebe zu den Menschen.

Diese Fokussierung auf die Armut und die Demut Christi hat Franziskus und seine Brüder dazu geführt, ein Leben in radikale Entblätterung. Sie suchten nicht nur danach, ohne materielle Güter zu leben, sondern auch zu ein Leben im Dienst umarmen an andere, insbesondere an die Armen, die Kranken und die Marginalisierten. Armut war nicht einfach eine Frage des materiellen Verzichts, sondern eine Art, frei zu sein, um ohne Einschränkungen zu lieben und zu dienen.

b. Die asketischen Praktiken

Die Nachahmung der Armut Christi äußerte sich oft in asketische Praktiken rigorose. François selbst praktizierte das Fasten und die Buße und betrachtete diese Disziplinen als ein Mittel, um seinen Geist zu reinigen und sich besser auf Gott zu konzentrieren. Die Askese war kein Selbstzweck, sondern ein Weg zu einer größere spirituelle Nähe mit Gott, indem man die irdischen Bindungen ablehnt, um sich auf das Wesentliche zu konzentrieren: die Liebe zu Gott und zum Nächsten.

c. Nähe zu den Bedürftigen und den Marginalisierten

Die franziskanische Spiritualität findet ihren sichtbarsten Ausdruck in der Nähe zu den Bedürftigen. François, indem er sich entschied, unter den Armen zu leben, machte den Dienst an den Schwächsten zu einer Priorität seines Lebens und des Lebens seiner Brüder. Die ersten Franziskaner zeichneten sich durch ihr Engagement für die marginalisiert, von Aussätzigen, von Kranken und von all jenen, die von der Gesellschaft abgelehnt wurden. Sie suchten nicht nur danach, die Nächstenliebe zu predigen, sondern auch die leben auf verkörperte Weise, indem sie das Leben derjenigen teilten, denen sie dienten.

Diese Sorge um die Bedürftigen, die Ausgeschlossenen und die Schwächsten ist eines der zentralen Elemente der franziskanischen Spiritualität. Franz sah in ihnen die Gegenwart Christi, und indem er ihnen diente, diente er Gott selbst. Dieses Modell hat zahlreiche karitative Aktionen in der Geschichte des Franziskanerordens inspiriert und prägt weiterhin das Engagement der Franziskaner in sozialen und humanitären Werken.

3. Die Radikale Demut: Ein Weg zur Einheit mit Gott

L’Demut ist ein weiterer Schlüsselwert der franziskanischen Spiritualität. Franziskus selbst sah sich immer als den kleinsten und demütigsten Diener Gottes, der Ehren und Privilegien ablehnte. Er beschrieb sich als einen „einfachen Mann“ und lehnte sogar ab, zum Priester geweiht zu werden, indem er sich zeitlebens mit dem Diakonat begnügte, aus Demut.

a. Die Demut vor Gott

François sah in der Demut einen direkten Weg zu die Vereinigung mit Gott. Für ihn bestand Demut darin, die eigene Kleinheit vor der Größe Gottes anzuerkennen, allen Stolz und das Streben nach Macht oder Prestige aufzugeben. Er glaubte, dass man nur durch das Ablegen des eigenen Ichs die göttliche Gegenwart vollständig in seinem Herzen empfangen kann. Die franziskanische Demut ist also eine Form des Verzichts auf das Ego, um sich ganz in den Dienst Gottes und der anderen zu stellen.

b. Die Demut in zwischenmenschlichen Beziehungen

Die franziskanische Demut drückt sich auch in den zwischenmenschliche Beziehungen, wo Brüderlichkeit und Gleichheit vorherrschen. François bestand darauf, dass alle Brüder gleich waren, ohne Hierarchie, und sich gegenseitig mit Respekt und Liebe behandeln sollten. Er bemühte sich, ein Leben zu führen von dienst zu anderen, anstatt zu versuchen, bedient zu werden. Diese Demut in zwischenmenschlichen Beziehungen zeigt sich auch in der Fähigkeit, die Gaben anderer zu erkennen und sich über ihr Glück zu freuen, ohne jemals zu versuchen, sich selbst in den Vordergrund zu drängen.

4. Die Freude und die Einfachheit des Lebens

Ein letzter Aspekt der franziskanischen Spiritualität ist die Freude einfach und tief, die aus der Beziehung zu Gott und zur Schöpfung resultiert. Franziskus war bekannt für seine ansteckende Freude, die er durch seine Lieder, seine Gebete und seine Lebensweise zum Ausdruck brachte. Diese Freude kam nicht von materiellen Gütern oder den Vergnügungen dieser Welt, sondern aus einem absoluten Vertrauen in Gott und einer Dankbarkeit für die Schönheit der Schöpfung.

a. Eine Spirituelle Freude

Für François, das wahre Freude kammer mit Gott und der Betrachtung seiner Gegenwart in allen Dingen. Er ermutigte seine Brüder, mit einer Herzenssimplicity, sich von materiellen Sorgen zu lösen und Glück in den kleinen Dingen zu finden, wie einem Sonnenstrahl oder einer Mahlzeit, die mit Brüdern geteilt wird.

b. Die Einfachheit des Lebens

Diese geistige Freude war untrennbar mit einer Einfachheit des Lebens. François plädierte für eine Rückkehr zum Wesentlichen, ein Leben, das von Überflüssigem befreit ist, in dem jede Geste und jedes Wort die Liebe Gottes widerspiegeln sollten. Diese Einfachheit ermöglichte es, die Seele von unnötigen Komplikationen zu befreien und sie vollständig auf das Gebet, die Brüderlichkeit und den Dienst zu konzentrieren.

Die franziskanische Spiritualität, die sich auf die Liebe zur Schöpfung, die Nachahmung des armen und demütigen Christus, die radikale Demut und die einfache Freude konzentriert, bietet ein Lebensmodell, das tief im Evangelium verwurzelt ist. Indem man versucht, Gott in allen Dingen zu sehen und ein Leben des Dienstes und des Gebets anzunehmen

Die Expansion des Ordens und sein Einfluss

Der Franziskanerorden, gegründet von Franz von Assisi zu Beginn des 13. Jahrhunderts, erlebte eine schnelle Expansion und einen bedeutenden Einfluss, nicht nur innerhalb der katholischen Kirche, sondern auch in der mittelalterlichen Gesellschaft und darüber hinaus. Die Einfachheit ihres Lebensstils, ihr Engagement für die Armen und ihre Leidenschaft für die Evangelisation ermöglichten es den Franziskanern, einen der wichtigsten religiösen Orden der Zeit zu werden.

1. Die geografische Expansion des Ordens

Bereits in den ersten Jahren nach seiner Gründung im Jahr 1209 breitete sich der Orden der Minderen Brüder schnell über Italien hinaus aus. Ihr Ideal von Armut, Einfachheit und Dienst zog zahlreiche Anhänger in ganz Europa an.

a. Expansion in Westeuropa

Die schnelle Expansion des Franziskanerordens ist zu einem großen Teil auf die Mobilität der Brüder und ihre Fähigkeit zurückzuführen, sich an verschiedene soziale und kulturelle Kontexte anzupassen. Bereits in den 1220er Jahren hatten die ersten Minderbrüder mehrere große Königreiche Europas erreicht. In Frankreich ließen sie sich bereits 1217 in Paris nieder, und in England fiel ihre Ankunft im Jahr 1224 mit der Eröffnung mehrerer Klöster in Städten wie Oxford und Cambridge zusammen. Sie ließen sich auch in Spanien nieder, wo sie an der Reconquista und der Evangelisierung der neu eroberten Gebiete der Muslime teilnahmen.

b. Expansion in den germanischen Ländern und Mitteleuropa

Die Franziskaner drangen schnell in die germanischen Länder und nach Mitteleuropa ein und gründeten Klöster in Städten wie Köln, Prag und Wien. Ihr Einfluss in diesen Regionen beschränkte sich nicht nur auf die Evangelisierung: Sie spielten eine wichtige Rolle bei der Unterstützung der Armen und Kranken, indem sie Krankenhäuser und Wohltätigkeitsinstitutionen gründeten.

c. Missionen im Nahen Osten und in Asien

Die Evangelisierungsdrang der Franziskaner führte sie über Europa hinaus. Bereits im 13. Jahrhundert reisten sie ins Heilige Land, wo sie eine dauerhafte Präsenz etablierten, insbesondere in Jerusalem, wo sie die Bewachung der heiligen Stätten erhielten. In Asien gehörten sie zu den ersten westlichen Missionaren, die in so entfernte Länder wie China vordrangen. Der Franziskaner Jean de Montecorvino ist 1307 der erste Erzbischof von Peking geworden und eröffnete damit einen missionsweg nach Fernost.

d. Die Amerikas und die Moderne Epoche

Nach den Entdeckungen von Christoph Kolumbus gehörten die Franziskaner zu den ersten Missionaren, die in die Neue Welt reisten. Sie spielten eine zentrale Rolle bei der Evangelisierung der Amerikas, insbesondere in Mexiko, Mittelamerika und Kalifornien. Die franziskanische Mission in der Neuen Welt war nicht nur spirituell: Die Franziskaner gründeten Schulen, Krankenhäuser und Wohltätigkeitszentren, oft in enger Interaktion mit den indigenen Bevölkerungen.

2. Die Rolle der Franziskaner bei der Übermittlung des Wissens

Neben ihrer spirituellen Mission spielten die Franziskaner eine Schlüsselrolle bei der Bewahrung und Verbreitung von Wissen im mittelalterlichen Europa. Im Gegensatz zu ihrem Bild als Bettler, die in Einfachheit leben, waren einige Franziskaner Intellektuelle von erstklassiger Qualität, aktiv an den führenden Universitäten Europas.

a. Die Universität von Paris und die Rolle des Heiligen Bonaventura

Die Universität von Paris, die zu Beginn des 13. Jahrhunderts gegründet wurde, entwickelte sich schnell zu einem wichtigen Zentrum für Theologie und Philosophie, und die Franziskaner spielten dabei eine zentrale Rolle. Heiliger Bonaventura, einer der bekanntesten Theologen des Ordens, lehrte in Paris und wurde später Generalminister der Franziskaner. Er entwickelte eine Theologie, die die intellektuelle Strenge des heiligen Augustinus mit der mystischen Vision des Franz von Assisi kombinierte und den Schwerpunkt auf die göttliche Liebe und die Kontemplation legte.

b. Die Beiträge von Jean Duns Scotus und Wilhelm von Ockham

Ein weiterer einflussreicher Franziskaner-Denker war Jean Duns Scot, Philosoph und Theologe des 13. Jahrhunderts. Duns Scot ist berühmt für seine Verteidigung der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria und für seine Theorie des menschlichen Willens, die die Freiheit der Wahl betont. Er brachte auch eine tiefgehende Reflexion über die Natur des Seins und die Beziehungen zwischen Glauben und Vernunft.

Im 14. Jahrhundert, Guillaume von Ockham, auch Franziskaner, entwickelte philosophische und theologischen Theorien, die das moderne Denken tiefgreifend beeinflussten. Er ist hauptsächlich bekannt für sein Prinzip der Parsimonie, oft genannt Ockhams Rasiermesser, der besagt, dass die einfachsten Hypothesen vorzuziehen sind, um ein gegebenes Phänomen zu erklären. Dieses Prinzip hatte einen erheblichen Einfluss auf die Entwicklung der wissenschaftlichen Methodologie.

c. Die Förderung von Bildung und Bibliotheken

Die Franziskaner waren auch in die Förderung der Bildung und in der Stiftung von Bibliotheken in ganz Europa. Ihr Wille, den Zugang zum Wissen zu demokratisieren, führte sie dazu, Manuskripte zu sammeln, an Universitäten zu lehren und kostenlose Schulen für die Armen einzurichten. Sie waren auch Übersetzer und Übermittler antiker Texte und trugen so zur Bewahrung der klassischen Kultur bei.

3. Der soziale und politische Einfluss der Franziskaner

Die Einfluss der Franziskaner beschränkte sich nicht auf die Theologie oder die evangelische Mission. Im Laufe der Jahrhunderte spielten sie eine Schlüsselrolle in der sozialen Reform und in der Förderung der Gerechtigkeit für die Armen.

a. Die Sozialreform

Seit ihren Anfängen zeichneten sich die Franziskaner durch ihren Einsatz für die Armen und Unterdrückten aus. Sie gründeten Krankenhäuser, des Wohltätigkeitszentren und der Hospize für die Kranken und die Randgruppen. Sie bemühten sich auch, eine größere soziale Gerechtigkeit, die die Eliten ihrer Zeit dazu anregen, ein großzügigeres Verhalten gegenüber den Armen anzunehmen.

Diese soziale Reform erstreckte sich auf den Bereich der Wirtschaft. Einige franziskanische Denker, wie Pierre von Jean Olivi, entwickelten wirtschaftliche Theorien, die die Legitimität bestimmter Aspekte des mittelalterlichen Handels, insbesondere des Wuchers, in Frage stellten. Ihre wirtschaftliche Vision basierte auf einer Ethik der Solidarität und des Teilens, im Einklang mit den Idealen von Armut und Einfachheit, die von Franz von Assisi propagiert wurden.

b. Die politische Rolle der Franziskaner

Zu mehreren Zeiten in der Geschichte spielten die Franziskaner eine wichtige Rolle in den politischen Angelegenheiten. Sie waren oft spirituelle Berater bei den Königen und Kaisern, wie die Beziehung zwischen François von Assisi und Papst Innozenz III. Einige Franziskaner wurden zu diplomatischen Rollen berufen, wie der Kardinal Egidio da Viterbo, der eine wichtige Rolle beim Laterankonzil 1512 spielte.

4. Der Kulturelle Einfluss: Kunst, Architektur und Musik

Die Franziskaner hatten auch einen großen Einfluss im Bereich der Kunst und hinterließen ihre Spuren in der Malerei, Architektur und Musik.

a. Die Malerei: Giotto und die Franziskanische Kunst

Eines der größten Beispiele für den Einfluss des Franziskanerordens auf die Kunst ist die Serie von Fresken von Giotto in der Basilika San Francesco d'Assisi, die das Leben des heiligen Franziskus darstellen. Giotto brachte mit der Malerei realistischer Szenen aus dem Alltag der Franziskaner eine stilistische Innovation, die die Kunst der Renaissance tiefgreifend beeinflusste.

b. Die Architektur: Die Franziskanerkirchen und -klöster

Die franziskanische Architektur spiegelt auch die Ideale von Einfachheit und Schlichtheit des Ordens wider. Die franziskanischen Kirchen, wie die Basilika San Francesco d'Assisi, sind Beispiele für einen schlichten gotischen Stil, ohne die übermäßige Ornamentik, die andere religiöse Gebäude dieser Zeit kennzeichnet.

c. Die Liturgische Musik

Die Franziskaner trugen auch zur sakralen Musik bei. Sie führten einfache Hymnen in der Volkssprache ein, die es den Gläubigen ermöglichten, aktiver an den religiösen Zeremonien teilzunehmen. Die franziskanische Musik war geprägt von einer melodische Einfachheit, im Einklang mit ihrer Spiritualität, die auf Demut und Reinheit basiert.

Der Franziskanerorden hat die Geschichte tiefgreifend geprägt, nicht nur durch seine schnelle geografische Expansion, sondern auch durch seinen nachhaltigen Einfluss in so unterschiedlichen Bereichen wie Theologie, Philosophie, Bildung, soziale Reform, Politik und Kultur. Treu den Idealen von Armut, Demut

Die Herausforderungen und Reformen

Die Geschichte des Franziskanerordens ist nicht nur durch seine schnelle Expansion und seinen bedeutenden Einfluss geprägt, sondern auch durch innere Spannungen und der ideologische Konflikte. Diese Herausforderungen, die hauptsächlich mit der Auslegung des Gelübdes der Armut verbunden sind, haben zu wichtigen Reformen, Spaltungen und der Schaffung mehrerer Zweige innerhalb des Ordens geführt. Dennoch haben diese Entwicklungen niemals das geistliche Wesen des Franziskanerordens, das auf der Liebe zur Armut, der Brüderlichkeit und der Nachahmung Christi basiert, gefährdet.

1. Der Konflikt über die Armut: Die Spirituellen gegen die Gemäßigten

Bereits in den ersten Jahrzehnten nach dem Tod von Franz von Assisi im Jahr 1226 sah sich der Orden mit Herausforderungen konfrontiert innere Spannungen rund um die Frage der Armut, die einen der wesentlichen Pfeiler des franziskanischen Lebens bildete.

a. Die Spirituellen : Eine Radikale Interpretation

Eine Gruppe namens die Spirituell ou Zeloten pries eine äußerst strenge und wörtliche Anwendung des Gelübdes der Armut, wie es Franziskus selbst praktiziert hatte. Für sie bedeutete absolute Armut nicht nur das völlige Fehlen von individuellem Eigentum, sondern auch von kollektivem. Sie wiesen die Idee zurück, dass der Orden Gebäude, Land oder sogar Bücher besitzen könnte. Diese Strömung entwickelte sich besonders im Süden Frankreichs und in Italien, wo Brüder wie Pierre von Jean Olivi verfochten leidenschaftlich diese radikale Vision.

Die Spirituellen sahen in der Anhäufung materieller Güter einen Verrat am Geist von Franz und eine Abweichung hin zu einer Form von Komfort, die mit ihrer evangelischen Berufung unvereinbar war. Sie drängten auf eine Rückkehr zur Einfachheit und zur Askese, und einige gingen so weit, die institutionelle Kirche wegen ihres Reichtums zu verurteilen.

b. Die Gemäßigten: Ein Pragmatischer Ansatz

Auf der anderen Seite gibt es eine gemäßigtere Fraktion innerhalb des Ordens, die oft als die Conventuels, akzeptierte eine gewisse Flexibilität in der Auslegung der Armutsregel. Diese Brüder waren der Meinung, dass es notwendig sei, materielle Güter wie Klöster, Kirchen oder Bibliotheken zu besitzen, um die Nachhaltigkeit des Ordens zu gewährleisten und seinen Missionen der Evangelisierung, der Wohltätigkeit und der Bildung gerecht zu werden.

Dieser pragmatischere Ansatz erkannte die Notwendigkeit, die franziskanische Armut an die praktischen Realitäten des Gemeinschaftslebens und der Verwaltung der Werke des Ordens anzupassen, ohne dabei das spirituelle Ideal zu verraten. Die Moderaten hatten oft die Unterstützung der kirchlichen Hierarchie, die in ihrem Ansatz eine Möglichkeit sah, die Stabilität und Effizienz des Ordens zu gewährleisten.

2. Die Krise und die Reformen des 14. und 15. Jahrhunderts

Diese internen Spaltungen führten zu mehreren Krisen innerhalb des Ordens, die im XIV. Jahrhundert mit dem Eingreifen des Papsttums und der Schaffung von Reformen zielt darauf ab, diese verschiedenen Visionen zu vereinen.

a. Die Papstintervention

Angesichts der Intensivierung der Spannungen zwischen Spirituellen und Konventuellen sahen sich mehrere Päpste gezwungen einzugreifen. Papst Johannes XXII spielte eine zentrale Rolle im Versuch, die Fraktionen zu versöhnen. 1322 veröffentlichte er die Bulle Cum inter nonnullos, die die Exzesse der Spirituellen verurteilte und bestimmte Formen des Eigentumserwerbs innerhalb des Ordens erlaubte. Diese Entscheidung führte zur Exkommunikation einiger Spiritueller, beruhigte jedoch vorübergehend die internen Konflikte.

Dennoch löste diese päpstliche Lösung die Spannungen nicht endgültig, und strengere Brüder forderten weiterhin eine rigorosere Anwendung der franziskanischen Armut.

b. Die Schaffung der Beobachter

Im Laufe der folgenden Jahrhunderte traten successive Reformen auf, um auf diese Spannungen zu reagieren. Eine der bedeutendsten Bewegungen war die der Beobachter im 15. Jahrhundert. Diese Gruppe, die eine Rückkehr zur strengen Einhaltung der Regel des Franz von Assisi forderte, wies die materiellen Kompromisse der Konventualen zurück, unterschied sich jedoch von den Spirituellen durch einen ausgewogeneren, weniger radikalen Ansatz.

Die Observanten gelang es, die päpstliche Anerkennung zu erlangen und sie wurden zu einem der Hauptzweige des Ordens. Ihr Einfluss war nicht nur in Italien spürbar, sondern auch in Frankreich, Spanien und in den germanischen Ländern, wo sie eine spirituelle Erneuerung förderten, die durch größere Strenge und ein erneuertes Engagement für die Armen gekennzeichnet war.

3. Die Kapuzinerreform: Eine Rückkehr zu den Quellen im 16. Jahrhundert

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts, als Europa von der protestantischen Reformation und den Spannungen innerhalb der Kirche erschüttert wurde, entstand ein neuer Zweig des Franziskanerordens: die Kapuziner. Diese interne Reform strebte danach, den Orden zu seinen Wurzeln zurückzuführen, indem sie den Schwerpunkt auf Einfachheit, strenge Armut und die Evangelisierung der Armen legte.

a. Die Ursprünge der Kapuzinerbewegung

Die Kapuziner verdanken ihren Namen dem italienischen Wort cappuccio, die die Kapuze bezeichnet, die sie trugen. Diese Bewegung wurde von Brüdern gegründet wie Matthieu de Bascia, die der Meinung waren, dass der Orden sich zu weit von dem ursprünglichen franziskanischen Ideal entfernt hatte. Die Kapuziner strebten danach, das Lebensmodell des Franziskus so wiederherzustellen, wie er es entworfen hatte, indem sie jede Form von materiellem Komfort ablehnten und ein Leben in Wanderschaft, Gebet und direktem Dienst an den Armen annahmen.

b. Einfluss und Expansion

Die Kapuziner erlebten schnellen Erfolg, teilweise aufgrund ihres Engagements in den Einsätzen vor Ort. Ihr Charisma und ihre Einfachheit berührten die lokalen Bevölkerungen tief, und sie wurden schnell zu einem der dynamischsten Zweige des Franziskanerordens. Ihre Rolle war besonders wichtig in der Gegenreformation, wo sie aktiv an der Bestätigung des katholischen Glaubens angesichts der Herausforderungen der protestantischen Reformation teilnahmen.

4. Spirituelle Einheit und institutionelle Vielfalt

Trotz dieser internen Spaltungen und der Vielzahl an Reformen gelang es dem Franziskanerorden, eine tiefe spirituelle Einheit tout au long de son histoire. Les différents mouvements, qu’ils soient plus ou moins stricts dans leur application du vœu de pauvreté, partageaient tous un engagement commun envers l’imitation du Christ, l’amour de la pauvreté, und das service des pauvres.

a. Die Koexistenz der verschiedenen Zweige

Im Laufe der Jahrhunderte hat sich der Franziskanerorden in mehrere Hauptzweige strukturiert: die Konventuelle Minderbrüder, les Observanten Bergbrüder, et les Kapuziner. Jede dieser Zweige spiegelt eine unterschiedliche Interpretation der Regel von Franziskus wider, aber sie koexistieren alle unter dem gemeinsamen Banner des franziskanischen Charismas.

b. Die Kontinuität der Franziskanischen Mission

Malgré leurs différences, die différentes branches de l’Ordre franciscain ont continué à œuvrer ensemble dans les domaines de la evangelische Mission, de la Wohltätigkeit et de l'Bildung. Ihr nachhaltiger Einfluss, sowohl in der Kirche als auch in der Zivilgesellschaft, zeugt von der Fähigkeit des Ordens, sich zu reformieren und sich den Herausforderungen jeder Epoche anzupassen, ohne dabei die Gründungsideale von Franz von Assisi aus den Augen zu verlieren.

Die Herausforderungen, mit denen der Franziskanerorden konfrontiert war, insbesondere in Bezug auf die Frage der Armut, führten zu tiefgreifenden Reformen und Spaltungen, ermöglichten jedoch auch eine spirituelle und institutionelle Erneuerung. Die Konflikte zwischen den verschiedenen Strömungen führten letztendlich zu einer internen Vielfalt, in der jeder Zweig in der Lage war, sich an die Bedürfnisse seiner Zeit anzupassen, während er das Wesen der franziskanischen Spiritualität bewahrte: ein Leben in Demut, Armut und im Dienst der Bedürftigsten.

Fazit

Heute ist der Franziskanerorden weiterhin eine lebendige Kraft innerhalb der katholischen Kirche. Trotz gesellschaftlicher Veränderungen und Herausforderungen bleibt er seiner Mission von Einfachheit, Brüderlichkeit und Liebe zur Schöpfung treu. Durch seine Zweige und zahlreiche karitative Werke inspiriert der Geist des Franz von Assisi weiterhin Tausende von Ordensleuten und Laien in ihrem Streben nach einem gerechteren und harmonischeren Leben.

Der Einfluss von Franziskus und seinem Orden geht weit über den kirchlichen Rahmen hinaus: Seine Ideen von Respekt für die Natur, freiwilliger Einfachheit und universeller Brüderlichkeit hallen besonders in einer Zeit wider, die von ökologischen und sozialen Krisen geprägt ist. Der Franziskanerorden, in all seiner Vielfalt, bleibt ein Pfeiler der Spiritualität und des Engagements für eine gerechtere und brüderlichere Welt.

 

 

Sources : 

 

• Bonaventura, Heiliger. Die Reduktion der Künste auf die Theologie. Übersetzung von R. de Launoy. Paris : Desclée de Brouwer, 1973.

• Brémond, Henri. Die franziskanische Spiritualität. Paris : Éditions du Cerf, 1946.

• Mason, Tim. Franz von Assisi: Eine neue Biografie. New York: HarperCollins, 2004.

• D'Emilio, John. Franziskanische Spiritualität: Ein Handbuch für den modernen Pilger. New York: Paulist Press, 2006.

• Alberigo, Giuseppe. Franziskanerorden: Geschichte, Spiritualität und Einfluss. New York: Fordham University Press, 2009.

• Fitzgerald, Thomas. Die Regel des heiligen Franziskus: Eine Studie über die Spiritualität des Franziskanerordens. New York: Franciscan Institute Publications, 1990.

• O'Malley, John W. Trent: Was beim Konzil geschah. Cambridge, MA: Belknap Press, 2013.